“Frontera/s y memorias. “Los pioneros” coyhaiquinos y trevelinenses”.

Se propone el análisis de las características que adquirió y adquiere la construcción de las identidades culturales  en torno a la idea de memoria/s, en las localidades de Coyhaique (Chile) y Trevelin (Argentina) pertenecientes a la frontera chileno-argentina en Patagonia Central. Luego de delimitada formalmente la frontera entre Chile y Argentina hacia principios de siglo XX, los representantes de las agencias estatales emprendieron la tarea de chilenizar y argentinizar las poblaciones fronterizas caracterizadas por su heterogeneidad y ausencia de representantes “nacionales”. En este artículo se analiza el modo en que se “resolvió” el dilema de a qué grupos considerar como portadores y representantes de la nacionalidad en Coyhaique (Chile) y Trevelin (Argentina). A través del análisis de las celebraciones de los aniversarios, se analizan los cambios y continuidades en relación a la construcción de la memoria colectiva en torno a los fundadores / “pioneros” y de qué modo interactúan éstos con el resto de los grupos sociales y de las agencias estatales de las respectivas localidades. El artículo aporta elementos para el análisis de la dinámica que adquieren actualmente los procesos identitarios en Patagonia Central desde una perspectiva comparada incluyendo los lados chileno y argentino de la frontera.

 

Brígida Baeza (2009) “Frontera/s y memorias. “Los pioneros” coyhaiquinos y trevelinenses”.  Revista Intersecciones en Antropología. Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad Nacional del Centro de la Provincia de Buenos Aires.

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Cuando la nación queda lejos: fronteras cotidianas en el paso Lago Verde (Aysén-Chile) – Aldea Las Pampas (Chubut-Argentina)

Se busca reflexionar en torno a los procesos de colonialidad con que la nación va fijando
el sentido de los espacios fronterizos y en cómo, en forma paralela y en diálogo a esa
narración de escala nacional se desenvuelve un mundo cotidiano que muchas veces queda
lejos de lo que es proyectado por la nación para esas particulares zonas. A través del
caso de la zona fronteriza de Lago Verde-Las Pampas (Chile-Argentina) y de la presencia
de una familia que ocupa desde “antes de la nación” toda el área fronteriza, ponemos
en consideración “el despliegue de la experiencia del habitar”, es decir, aquella “historicidad
existencial” de los lugares o “estructura de la experiencia del territorio” que, en
el fondo, restituye y proyecta una realidad intervenida por la memoria, por el arraigo a
partir de aquella co-fabricación o co-pertenencia entre el sujeto y el paisaje que él mismo
construye, al tiempo que lo habita (es decir, lo autoconstruye).

Andrés Núñez, Brígida Baeza y Matthew C. Benwell y del artículo: “Cuando la nación queda lejos: fronteras cotidianas en el paso Lago Verde-Las Pampas (Chile-Argentina)”.  Revista de Geografía Norte Grande, 66: 97-116  (2017) (indexada en Web of Science Citation Index-Expanded, Scopus, Scielo-Chile, entre otras). UCA Ch. ISSN 0718-3402. Artículo en inglés: “When the nation is far away everyday experiencies of borders in the Lago Verde pass (Aysén-Chile) and Aldea Las Pampas (Chubut-Argentina). PP. 97-116.

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“Migrantes quechuas provenientes de Bolivia. La celebración del día de los muertos en Caleta Olivia (Santa Cruz, Argentina)”

Nos proponemos aportar elementos de análisis acerca de los procesos de territorialización, vinculados a la construcción de memorias en torno a la celebración del día de los muertos, en el caso de migrantes quechuas provenientes de la región de Cochabamba (Punata y Cuchupunata), en Bolivia. Nos centraremos en la comprensión de los procesos de recuerdos, olvidos y silencios en migrantes, en contextos de subordinación y movilidades.Nuestro caso de análisis se ubica en la ciudad de Caleta Olivia, un centro urbano y petrolero del norte de la Provincia de Santa Cruz (Argentina). Nos interesa analizar el modo en que las adscripciones indígenas y migrantes de estos individuos se intersectan de modo complejo en un contexto territorial urbano, diferente al del lugar de origen asociado mayormente al espacio rural cochabambino. Y el modo en que se construye un territorio religioso que posee no solo conexiones entre el lugar de origen y la sociedad receptora, sino sobre todo con la territorialidad que este grupo proveniente de Cochabamba (Bolivia), resignifica a través de sus prácticas religiosas en torno a la muerte.

Brígida Baeza (2017) “Migrantes quechuas provenientes de Bolivia. La celebración del día de los muertos en Caleta Olivia (Santa Cruz, Argentina)”. Dossier: Pueblos indígenas, trabajos de la memoria y territorialidades en disputa. Laura Mombello y Lorena Cañuqueo (Coordinadoras). En Clepsidra. Revista Interdisciplinaria de Estudios sobre Memoria. Publicación del Núcleo de Estudios sobre Memoria (CIS-CONICET/IDES, de Argentina). ISSN 2362-2075. Volumen 4, Número 8, octubre 2017, pp 86-107

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